寻声救苦，是名观音；与佛有缘，乐我净境。野火烧虚空而不尽，法灯历今古以长明。岁星已周，天道必复。宰官长者宁忘补陀现身，大臣檀那还记灵山旧话。诸天助力，不日成功。紫竹林中，散光风于三界；绿杨枝上，洒甘露于八荒。使众生识大慈悲，此善果胜诸福德。宝珠璎珞，岂无普门品之仁贤；楼阁玲珑，尽见《华严经》之富贵。

如来为一大事因缘出现于世，示权显实说三乘法度，无量众将入涅槃，以正法眼付大迦叶，使之流布，无令断灭，所以显发四十九年，随机接物，实无所说，应得度者，本自圆成，亦无所得。诸大弟子佛灭度后，相与结集修多罗藏，及诸菩萨制律造论，助发实相，藏教乃圆。譬如宝山，庄严殊胜，皆众妙宝所共合成。而大迦叶以正法眼展转传授，至于达摩，流通震旦，不立文字，直指心源，见性成佛。譬如一灯传百千灯，光明相续，无有穷尽。彼众宝山非大法灯之所照烛则不明了，故以具眼而阅灵文，以法印心，如印印泥，小大方圆，不差毫发，是则名为具看经眼。不如是者，变为歹相，则诸佛说反成魔说。有大导师善慧大士，以方便智设妙圆机，创转轮藏以贮佛语及菩萨语，关机斡旋，周行不息。运转一匝，则与受持诵书、写一大藏经教等无有异。夫一藏教，其数五千四十八卷，一偈一句，含无量义。其有受持读诵书写，非积岁时、晦明寒暑不能成就，云何乃于屈伸臂间运动机轮而得圆满？应观法界，一切惟心，由心生故种种法生，由法生故种种心生。法即是心，心即是法。心法如如，非一非二，则一念之际，功德周圆，与久远时无有差别。了斯法者于一尘中转大法轮，于一念顷转如是经百千万亿。况此法藏现前，运转自然，能护不可思议胜妙功德，以是义故，轮藏之兴周遍禅刹，与诸有情作大饶益。澧州夹山普慈禅院，傅明大师演化法席，十方禅侣响赴云集，具大藏经，独无轮藏。惟大比丘长老善能兴崇寺宇，规模建立。而荆南府故能仁寺改为官舍，有旧经藏，制度精好，澧倅吴君适至其处，乞归付之，为天申节祝延圣寿道场之所。创大宝殿，芘覆安设，相方面势，博广严丽。檀信施财，匠石献巧。水漂巨木，材皆香楠，以充殿楹；溪出异石，形如覆钟，以奠轮趾。众缘和合，不日告成。金碧相鲜，炳焕殊特。诸天宫殿，大地山河，磅礡穹窿，与藏回旋。诸大菩萨及护法神宴坐奔驰，与藏往复，互相戛摩，出大音声，演出苦空无我妙义，凡见闻者靡不蒙益。而况发心精诚，归向由一？转藏至百千转，旋见关机，反观自性，转贪恚痴为大智慧，顿悟圆通，證无上道，夫何疑哉！有一居士，其家梁溪，谋身拙故，罹诸忧患，去国漂泊，经湘、沅间，闻是比丘大作缘事，以身所有，随喜而舍。舍诸身业，为书藏额；舍诸意业，为作藏记；舍诸口业，为说藏偈。三业皆舍，愿从今去，永断诸业，罪障消除，得无生忍。时此居士遥瞻宝藏，而说偈言：

我观大藏教，三乘十二部。广为众生说，皆是诸佛语。禅宗指心源，不立文字相。见性以成佛，岂与佛语违。了心即了法，心法本无二。已具看经眼，乃可阅灵文。谛观诸佛言，无一不然者。如以印印泥，从横皆契合。此心未明了，欲于纸上求。如入海算沙，历劫无是处。心迷诸经转，心悟转诸经。是故学道人，明心以为最。我观转轮藏，众宝所庄严。排斡隐机关，周行无滞碍。山河随地转，宫殿与天回。诸龙及鬼神，蟠结以卫护。璀璨种种色，发生大光明。荡摩出音声，演说微妙义。佛语菩萨语，宝函秘其中。运动不崇朝，而转无量匝。一心生万法，万法惟一心。心念已周圆，功德斯成就。藏轮表诸法，法轮转于心。是故瞻礼人，当观能转者。我观夹山境，清净古业林。精进老比丘，能作大缘事。诸缘和合故，指顾宝藏成。宝藏成既然，一切法亦尔。仰祝圣人寿，后天无有边。俯利诸含生，神力不思议。稽首如来藏，及诸菩萨等。坐于微尘里，转广大法轮。刹那于是经，能转千万亿。方便解脱法，化度诸有情。于一弹指间，洗涤千劫罪。是故我皈依，回心无上道。

成都僧法灯年少骨鲠，随缘能立事，它日必不为庸中佼佼者。然在成都荆棘林中，余惧其三跳不出，故书《双林十偈》遗之。渠胸中了了，岂用老夫过计，但以眼前所见，聪明衲子尽为狐臭秃婢埋没却，故作千万珍重语耳。若圆明窣堵波事毕，径入六祖堂中，决定完得戒体，它日成舍利数斗。

神仙好楼居，聊欲消摇于物外；水月通禅观，又将證悟于胸中。合心迹于双清，融道释于一致。定斋主人在家羽士，有发衲僧。跳出呶篮，始觉昨非而今是；爱穿翻袜，肯教人重而己轻。手持种树之书，身抱灌园之瓮。无复万间广厦，庇寒士之欢颜；且图百尺高楼，敛少年之豪气。不为行藏而独倚，将随深浅以见机。玉京十二阑干，分明可到；金地三千世界，倏忽见前。个中落成，吾生愿足。暂停工斲，齐听相歌。伏愿境静长春，人闲不老。尻轮神马，遍从尘外遨游；心印法灯，尽向眼前了彻。知有之非无，无之非有，悟空即是色，色即是空。挽浮丘袂，拍洪厓肩，相与共游方之内；遭临济喝，吃德山棓，熟如不语之禅。纵未能白日升仙，也终解立地成佛。

夫宗经为观，传诸后嗣，以教类之，略有三焉。昔帝心尊者集法界观门则宗乎化教矣，澄照律师述净心诫观则宗乎制教矣，若乃化制并宗，性相互陈，唯贤首国师妄尽还源兼而有之。故其国顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法师之门，名讳清本。并疏两轴科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文及诸观义，虽尽乎善而未尽乎美。于是举要治繁，选言发行，探清凉之疏旨，索演义之钞辞，补其偏善之功，成其具美之绩，故命题曰《疏钞补解》焉。古人有言：不截盘根，无以验其利器；不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋，通吾祖观，心昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎！时元丰二年岁次己未夏，安居后三日，于云间善住宝阁序。

出处有缘，相时而动；去来无意，以众为心。某公禅师行历诸方，归安一榻。湛如止水，众至则形；殷若震雷，物待而发。惟兹东刹，今号左禅，乃古宿之道场，而昔贤之施会。异人间出，众志大同。续圆通之法灯，成先佛之远记。法施务广，当众建而共持；祖道大行，复一枝之旁出。

出华亭东南二舍，潮汐汇于沙，内塘相传尝谓为神界，今无所稽考。嘉泰初，忽景光夜见，里长者运干邹君椿候之，显晦有时，其待我欤。贬损衣食，铢铢积之，苦三年，招北峰宗印相攸塘之北岸，风水磅礴，于创寺宜。乃严像设，置田亩，馆苾刍之士，习佛陇之教。殿寝言言，闳闬洞启。其徒觉先请于尚书省，以「广教」故额徙焉。某之庵，百川继董斯席，皆巨擘也，寺日以盛。岁月踰甲子，潘绂级夷，弊于厩置。运干孙登仕郎骧子于谋曰：「前人劳躬悉力，以有此寺。倘自睨其委托而弗亟图，岂不有腼」？采之舆论，前住持允泽赡智博习，衲子信尚，乃请于县、于州、于计台，俾主院事。至则尽屏他务，惟兴葺是先。首脩两庑，免泥淖之害。未几，说法有堂，方丈有室，僧行有寮，经籍有藏。缮脩禅悦之观，巍建挂钟之楼，帑庾浴湢，门闼藩垣，次第而举。惟大雄氏之殿，役最钜，费最夥，非仓卒可办。尽备竹木丹漆之须，悉饬砖瓦金石之具，将涓日之吉，出以付匠。寺西有桥，江水奔注，操舟一失势，舟与桥不俱全，往来告病。移居其左，亘四百尺，长如之，由是入寺，最为深稳。壬戌冬，王公华甫建常平使者节，与僧泽有雅素，进而问故，告以寺经寇攘，契籍皆毁，深恐无以执哗者之口。王公色然而骇曰：「是不难。若从官下文书，给据凭，便可不朽，奚虑」？是虽王公务为利济事，亦泽之虔诚有以感之也。泽具本末，使学者法灯徵记于余。余观释氏之教，方取重于世人，而其徒又善为封殖，凡有所兴举，其用力也勤，刻志也坚，故能起仆植僵，无不如意，如泽是已。至于世儒为孔子之学者也，出而任天下之重，往往无勤行之力，坚持之志，求其必世百年效，岂可复得耶？即是言之，其不及释氏远矣。予之记此，其有所感也夫，其有所激也夫！

立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘，处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然。惟万变千化，初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虚静，一切超然。主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮士屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露。一得永得，无有间断。古今言教机缘公案，问答作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢原，打成一片。岂不见法灯道：「入荒田不拣，信手拈来草。触目未尝无，临机何不道。无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨」。切宜消息之。

西蜀世多名僧，而魁奇秀杰者尤见于近代。有如宝梵大师昭符者，弘经解义，足以增光佛日。太史黄公称之曰：「知文知武，染衣将相者也。嗣承其学，有如圆明大师敏行者，家声辩才，足以舟航苦海」。内翰苏公称之曰：「能读内外教，博通其义，以如幻之三昧，为一方首者也」。两公今朝第一等人，意所与夺，天下从之。而宝梵、圆明特被赏识，两川讲徒增气，四海缙绅想见风裁也。鹿门禅师盖尝以父事圆明，以大父事宝梵，观其规模弘大，教观淹博，熏烝见闻，有自来矣。师讳法灯，字传照，成都华阳王氏子也。自幼时则能论气节，工翰墨，逸群不受世缘控勒。年二十三剃落于承天院，受具足戒。即当《首楞严》讲，耆年皆卑下之。时黄太史公谪黔南，与圆明游相好，每对榻横麈，师必侍立，看其谈笑。公抚师背，谓圆明曰：「骨相君家汗血驹也，他日佩毗卢印，据选佛场者，必此子也」。常夜语及南方宗师，公曰：「今黄龙有心，泐潭有文，西湖有本，皆亚圣大人，曹溪法道所在。或欲见之，不宜后」。于是圆明弃讲出蜀，师侍其行。至恭州而殁，师扶护归葬成都，辞塔而去。下荆江，历淮山，北抵汉沔，遍谒诸老。所至少留，机语不契，振策即行。登大洪，谒道楷禅师，楷问：「如何是空劫自已」？对曰：「灵然一句超群象，迥脱三乘不假修」。不落有无，更道取一句曰：「待某甲无舌，即与和尚」。道楷骇之。师乃伏膺戾止，承颜接辞，商略古今，应机妙密，当仁不让。师资相欢，不减沩山之与寂子，赵州之与文远也。大观之初，楷公应诏而西。三年，坐不受师名敕牒，缝掖其衣，谪淄州。师趼足随之，淄之道俗高其义，太守大中大夫李公扩，虚太平兴国禅院以居之。于是洞上宗风，盛于京东。政和元年，楷公得释，则东遁海濒千馀里太湖中，而止草衣涧饮，若将终焉，岂非厌名迹之为累也欤？师犹往从之，楷以手揶揄曰：「云岩路绝，责在汝躬，行矣」。师识其意，再拜而还。七年，解院事，西归京师，名闻天子。俄诏住襄阳鹿门政和禅寺，师谢恩罢，退饭丞相第。堂吏抱牍至，白曰：「江州东林寺当改为观，从道士所请」。师避席曰：「庐山冠世绝境，东林又其胜处，世为僧居，如春湖白鸥，自然相宜。今黄冠其中，绝境其厄会乎」？丞相大以为然，东林之获存，师之力也。既至汉上，郡将讽诸山办金帛，诣京师，作千道斋。师笑曰：「童牙事佛，有死无二。苟非风狂失心，辄以十方檀施之物，千里媚道士耶」？郡将愧其言而止。然天下丛林，闻而壮之。鹿门濒汉江，断岸千尺，寺尝艰于水。师坐岩石下，念曰：「吾欲丛林此地为皇朝植福，而泉不能赡众，山灵其亦知之乎」？师以杖擿草根，俄众泉觱发，一众大惊。山中之人目之曰灯公泉。师初依夹山龄禅师，龄道孤，化而无嗣之者。僧惟显得其旨，隐于南岳，师以书抵长沙，使者迎出，以居龙安禅寺。闻者伏其公，贵其行。初，惠定禅师自觉革律为禅，开创未半而逝，蚁藏蜂聚，故窠遗垤十犹七。师为一新之，长庑广厦，万础蟠崖，冬温夏清，崇堂杰阁，十楹照壑，吞风而吐月，椎拂之下五千指。十年之间，宗风大振。人徒见其婆娑勃窣若游戏，然不知其中至刚峭激也。笃信所学，虽威武贵势不敢干以非义。性喜施，不计有无，倾囷倒廪，以走人之急。靖康二年春，金人复入寇，两宫围闭。惊悸不言，谢遣学徒，杜门面壁而已。门弟子明显白曰：「朝廷军旅之事，何预林下人，而师独忧念之深乎」？师熟视，徐曰：「河润九里，渐洳者三百步；木仆千仞，蹂践者一寸草。岂有中原失守，而林下之人得宁逸耶」？五月十三日中夜安坐，戒门弟子，皆宗门大事，不及其私，泊然而逝。检其所蓄，道具之外，书画数轴而已。阅世五十有三，坐三十夏，度门弟子明显等七十馀人。受心法，蒙记莂，潜通密證，匿迹韬光者甚众。二十二日，全身塔于山口别墅惠定塔之东，明显状其平生来乞铭，铭曰：

空劫日用，易知难分。汝欲分之，如声与闻。何尝有间，月遍溪谷。何尝有断，风偃松竹。于一毫端，捏聚古今。粲然明了，而不可寻。无功之功，无位之位。为物作则，无容触讳。唯此正传，洞上所宗。当有神颖，振其颓风。堂堂灯公，龙象回顾。负戴之重，徐行安步。汉南盘本，两坐道场。枵然一室，名闻诸方。孝于事师，忠于事佛。俯仰无愧，虽化不没。闻名在世，决不可除。则于心外，法有遗馀。竟欲除之，出以示我。笑而不言，如冰在火。苏岭万仞，荡摩云烟。曰塔其下，望之岿然。缅怀高风，丛林殒涕。我作铭诗，以范来世。